تنظر لي ريم الفلا=قلت: ارحبي. قال : هلا
مالي أراك شاحبا=وش بك عسى مابك بلا؟
قلت : اقربي واللا ابعدي= لايشتبه فينا الملا
قالت : ياعب اوضاعنا=يواحظ اهالي كيرُلا
فقلت : اجل هذا الذي=ادعا عيوني تهملا
سبب شحوب وجيهنا=ما صاب من قلبه سلا
ولاكفاها موجزي!=تبي لعفشي تنثلا!
فقلت يابنت الحلال=وكاملة زين وحلا
اغلب بلاوينا هنا = سبة حديث مرسلا
عن السمرقندي جا=وترمذي و محنبلا
مادام اسناده ثقة=فهو كوحيٍ منزلا
ظنوه حرفياً نُقِل=من فم من قد أُرسلا
ولُبّس اثواباً على=(عمَّ و إذا زلزلزلا)
عقبه وصوت العندليـ=ــب بحقلنا ماعندلا
صرنا مثل(جيري و تو=م وهيّبات وقدزولا)
حوّل في جيناتنا=كل ترينجل سِركِلا
فكلنا مصلياً=مسبّحا مهللا!
نبي الستر وليته=بقلوبنا تغلغلا
نخاف من رداءهم=يعلو كروش الأرجلا
قالت : اجل ماخففو=هالوقت ذا؟ قلت: امبلا
هيا تعالي نحتسي= من قطرُبُلّي الطِلا
ملعون من فرقنا=ومأيدينه( من إلى)
انا اللي اطلع بك ثناياُ=ماطلعها ابن جلا
انا اشتري صنٍ مغطا=وهو في (بس و لا)
يطيعني مزن السحاب=وهو مقيمُ في الكلا
فلايلومه بالحسد=الا امرءاً مغفلا
شاهدت صورة تنوقلت بين الناس لشابتين على دباب في الصحراء بين الكثبان الرملية -أسفل الصفحة عدم المؤاخذة- :
وا فري كبدِ .. بها رمح الغبن=راسخ وجيش اللهايد راسخون
في ديارٍ في حقيقتها سجن=راحت الأعمار بين اهل الدقون
انحرمنا شوفة الوجه الحسن=وبنغلادش و الخلايق ينظرون
ما سمعنا نغمة الظبي الأغن=وامنعو لو همسهن بالتيلفون
لفلفو كل العذارى في كفن=وغيرنا سامَر كحيلات الجفون
هاضني ثنتين في سنابي لفن=باذخاتٍ بالحسن نجل العيون
نابيات اردافهن وترادفن=ماعليهن يانديبي بنطلون 😥
وبثقة للكاميرات يناظرن=وبأمثالي وبي كم يجرمون
لو انا دبابهن لاحنّ حن=ما اقف الا بتركيا ب (الطبزون)
ويش ابي في ديار خاتنها ختن=جاهل معه العصا والمقرفون
مقتنع ان البلاوي والفتن=بالسفور وعض ثوبه بالسنون
واننا شباب غالبنا عفن=بالأمانة لو غفل عنا نخون
واقتنعنا والحرائر اقنعن=وساءت الأحوال من سوء الظنون
وابتعدنا والعفيفات ابعدن=ومن قرب خطوة تغيبه السجون
واكتفا الشباب بعيال الوطن=والبنات فبعضهن يتطاحنون
احمق يقود غافل في الرسن=اننا بالهاوية لو تعلمون
قوم موسى تاهوا لبعض الزمن=وغيرهم طول الليالي تائهون
الرصاص لكل مزمار و لحن= في أذان اللي لصوته يسمعون
حسبما ماجا بالبخاري والسنن= ويلكم ويلاه يا اصحاب الفنون
نرجع لموضوعنا : ذوليك جن=في السناب وها أنا كما ترون
عابسٍ متغلدمٍ واقحا الغبن= واسفابك ياغصين الزيزفون
لكن اشحذ من يقُل لشي كن=فيكون ..يسخر الطرف الحنون
مانبي ينزل لنا سلوى و منّ=نبي مثل الناس بس اللي يكون
الصورة هي المثير الفني والدافع للقصيدة فلأنشرنها إذ الفضل لها بها .. وقلعة اصحاب العقد والبريكات والحواجز والعقوم .. ماعندي ولا حاجز انا عن الانصاف ولو لجماد وصورة
١-الامام احمد في القرن الثاني (محدّث لا فقيه) كما أقر ذلك ابن جرير
الطبري المؤرخ المنصف بكتابه (اختلاف الفقها) اظن اسمه هكذا.. وتحمل
نتيجة ذلك الويلات من الحنابلة الى ان كفروه ودُفن في بيته ولم يسمح عوامها
ان يقبر في مقبرة المسلمين ،،
٢- ابن تيمية / في القرن الثامن : امام مفكر ع مستوى راقي جداً
مرونة عقلية ولياقة فكرية لانه اطلع ع كتب الفلسفة والمنطق ليرد عليها
وفعلا تم الرد عليها من وجهة نظرة المحترمة عالمياً بكتب قوية خالدة
الحاصل انه اكتسب مهارة تقعيد وتنظير واستدرار منطقي يوصله لنتائج
يعض عليها بالنواجذ ويؤمن بها لدرجة انه يكفر من يشك بها .. الزبدة انه
(مرحلة التقعيد والتنظير للمذهب الحنبلي)
٣- ابن عبدالوهاب (مرحلة التنفيذ والوصول للسلطة)
وقد نفذ المذهب بحذافيره واضاف له وفق المنهج العام اضافات ذات بال
بسبب ضمانه السمع والطاعة وتمكنه من رقاب الناس إذا أجبر عليه كافة شعب شبه
الجزيرة .. ومن امتنع قتله
-بحسن نية- كابن تيمية وكلا الرجلين مخطئ عفى الله عنهما خطأ جوهريا
مميتاً كما ترى ضرره ظهر بعد اجيال ع اجيال تم تنفيذ بصرامة لا هوادة فيها
او تساهل
.. فخطأهما :
فلعل دعوى امتلاك الحقيقة والتفرد بها .. سمة عامة من سمات المذهب كله
.. كون اهم رجلين من رجاله الثلاثة وقعا به بقوة وباصرار عليه ..
ان اردت الاستزاده فاحرص على المستشرقين وماكتبوا لكونهم طرف ثالث خارجي .. واحذر كتب اهل كل طائفة وكتب اعدائها فكلا الطرفين سيعميك عن الحقيقة ..
وان اردتها (الاستزادة) من اليوتيوب :
فلاتتعدا افضل محاضر موسوعي واخف المحاضرين روحا واظرفهم (احمد سعد زايد) فهو الأنسب لك .. و اكاد اجزم لك ان له محاضرة كاملة حول الحنبلية والوهابية او ابن تيمية لوحدة تجده او الامام الاخير للمذهب قد تجده في محاضرة خاصة لهذا الرجل
برنارد ماندفيل كان طبيباً لندنيا من أصل فرنسي ومولد هولندي، نشر في
1705 كراسة في عشر صفحات تباع بست بنسات، مكتوبة بشعر مرح عنوانها "الخلية
المتذمرة". وموضوعها مفارقة مؤداها أن رخاء الخلية راجع إلى رذائل أفرادها
من النحل-إلى جشعها الأناني ونشوتها التناسلية ومشاكستها الجماعية. وبتطبيق
هذا التناقض على الخلية الإنسانية، ذهب الطبيب الخبيث إلى أن ثروة الدولة
وقوتها لا تعتمدان على فضائل مواطنيها بل على الرذائل التي يندد بها
الأخلاقيون المتذمرون بحماقة. فلنتصور ما يحدث لو كفت فجأة كل ضروب حب
التملك والغرور والخيانة والمشاغبة-لو لم يأكل الرجال والنساء من الطعام
إلا بقدر ما يحتاجون إليه، ولم يلبسوا من الثياب إلا ما يقيم القر والحر،
ولم يغشوا أو يؤذوا بعضهم بعضاً، ولم يتشاجروا، وأدوا ديونهم دائماً،
واحتقروا أسباب الترف، وكانوا أوفياء لأزواجهم. لو حدث هذا لتوقف المجتمع
كله فجأة، فترى المحامين يتضورون جوعاً، والقضاة يتركون بغير قضايا أو رشا،
والأطباء يذوون لانعدام المرضى، وزراع الكروم يفلسون، والحانات تغلق
أبوابها لانعدام شاربي الخمر، وملايين الصناع المهرة الذين ينتجون الغريب
من الأطعمة أو الحلي أو الملابس أو البيوت يتعطلون؛ ولن يرغب أحد في أن
يكون جندياً؛ وما يلبث المجتمع أن يقهر ويستعبد.
وعطل تأثير الخلية المتذمرة صياغتها في شعر هزلي محطم الوزن، وغاظ هذا
الطبيب المغرور، الجشع، المشاغب، فأعاد إصدارها في 1714، وثالثة في 1723،
باسم "خرافة النحل" موسعاً إياها المرة بعد المرة بالمقدمات، والملاحظات،
والتعليقات التي بلغت بالصفحات العشر مجلدين. وأصغت إنجلترة وفرنسا هذه
المرة، لأن هذه الملاحق كانت ن أقذع ما كتب من تحليلات للطبيعة البشرية.
واتخذ ماندفيل من إيرل شافتسبري الثالث
هدفاً رئيسياً لكتابه بكل معنى الهدف. ذلك أن الأيرل كان قد فسر الطبيعة
البشرية ببلاغة متفائلة، فافترض في الإنسان "إحساساً باطنياً بالصواب
والخطأ... فطرياً فيناً كالمحبة الفطرية، وهو مبدأ أول في كياننا". ورد
ماندفيل على بأنه هراء بديع؛ فالطبيعة البشرية قبل التربية والتدريب الخلقي
لا تميز بين الفضيلة والرذيلة، إنما تحكم المصالح الذاتية دون غيرها. وقد
وافق اللاهوتيون على أن الإنسان بطبيعته "شرير" (متمرد على القانون)، ولكنه
بدلاً من أن يهدد الناس بالجحيم، هنأهم على الملائمة البارعة بين رذيلة
الفرد وخير المجتمع. فالبغاء السري مثلاً يحمي العفة العامة، والنهم
للإنتاج والخدمات يحفز الاختراع، ويدعم الصناعة والتجارة؛ والثروات الكبيرة
تتيح البر بالناس والفن الضخم. وبينما بشر اللاهوتيون بالتقشف، دافع
ماندفيل عن الترف، وحجته أن الرغبة في الكماليات (وهي أن شيء خلاف
الضروريات المجردة للحياة) هي أصل الصناعة والحضارة؛ فلو أزلنا الترف كله
عدنا همجاً. وبينما يُفترض في الأخلاقيين أن يدينوا الحرب قال ماندفيل أن
الأمم عاشت بفضل قدرتها على شن الحرب، لأن معظم الدول وحوش ضارية.
ولم ير في الطبيعة أي فضيلة. فالخير والشر كلمتان تصدقان على الأفعال
الاجتماعية أو المعادية لمصلحة المجتمع في الإنسان، أما الطبيعة نفسها فلا
تأبه بكلماتنا أو عظاتنا، وهي تحدد الفضيلة بأنها أي صفة تعين على البقاء؛
وعالم الطبيعة في عباراتنا المتحيزة مسرح للجشع والشهوة والقسوة والقتل
والتبديد الذي لا معنى له. ومع ذلك فمن ذلك الصراع الرهيب، كما يقول
ماندفيل، طور الإنسان اللغة والنظام الاجتماعي والنواميس الأخلاقية أدوات
للتماسك الاجتماعي وبقاء المجتمع. والثناء واللوم لا تبررهما الطبيعة،
ولكنهما مبرران باعتبارهما وسائل نستعين بها-لأنها تروق غرور الإنسان وخوفه
وكبرياءه،-على أن نشجع في غيرنا ألواناً من العلم مفيدة لنا أو للجماعة.
ومعظم الذين سمعوا بماندفيل رموه بالنزعة المادية الكلبية، ولكن [[ڤولتير اتفق معه على نفع الكماليات، وصفق فيزوقراطيو
فرنسا القائلون بسياسة "عدم التدخل" لرأبه في أن عدم التدخل في طمع
الإنسان كفيل بأن يجعل عجلات الصناعة تدور. وأغلب الظن أن الطبيب الكثير
النزوات كان مسلماً بأن فارقته هذه، "الرذائل الخاصة هي فضائل عامة" كانت
إلى حد كبير لعباً بألفاظ فضفاضة التعريف. إن "الرذائل" كحب الاقتناء،
والعشق الجنسي، والمشاغبة، والكبرياء، كانت يوماً ما "فضائل" في الصراع
البدائي للبقاء. ولم تصبح رذائل إلا حين مورست في المجتمع ممارسة تجاوزت
الخير الاجتماعي؛ وقد أصبحت منافع عامة بفضل التحكم فيها بالتعليم، والرأي
العام، والدين، والقانون.
لكوني رجلاً من نجد ..
اكتب في هذا الأمر وقلمي يهتز لارتعاد يدي
ولكن على الله توكلنا .. فمدرسة (اهل الحديث) وعلى رأسها الحنابلة تضرب بيد من حديد على هامة من ينتقد حديثاً ولو إيماءً وتلميحا ..
فصمت الناس منذ عهد المتوكل العباسي -لعنه الله- الذي قتل المعتزلة العقلاء وأفناهم .. (بدوافع نفسية من حقد على أخيه الواثق الذي قبله والذي كان معتزليا )و أخرج ابن حنبل من السجن .. ودخل الإسلام عهدا جديدا يعتمد المرويات والمنقول يقدمها على المعقول
اقول : صمت الناس منذ قتل آخر عالم معتزلي .. ومن تجرأ واعلن استغرابا من حديث ما صلب وجُعل عبرة ..
ولكن .. هل نستمر بهذا الفرَق والهلع حتى في عهد مليك العدالة والإنصاف سلمان وولي عهده محمد؟
إذن سأهشم ثريد البحث وأقص شريط انطلاق الدارسين السعوديين بأن أنشر تعجباتي من أشهر حديث في الإسلام وأول مروي في جميع كتب الاحاديث ... حديث عمر (انما الأعمال ..)كخطوة اولى لأنه الأول في كتب الاحاديث .. وفيما بعد لعل الله يهيء لنا الاكمال بغرائب الأحاديث
ونحن السعوديين اخر الشعوب الإسلامية انعتاقاً من ولاية الفقهاء وسلطتهم .. وقد طال غيابنا وسبقنا اخوتنا العرب بكثير من الفنون ومنها النقد الفني ..ونحن لانقلّ عنهم بل نزيد ربما لكن سيف الفقيه كان مرعبا
فكان أن أنشأ المليك الملهم مجمعاً للحديث الشريف
ففرح كل ذي ذوق فني وعقلي وابتهجت الفضيلة بهذا الشهم الكريم الذي سيقوم على إعلاء كل مامن شأنه الرقي بالإنسان في أي ميدان
فأطال الله عمر مليكنا وولي عهده وأدام عهدهما الزاهر
أما بعد ..
فلماذا انشر هذا النقد ؟ الى ماذا أرمي ؟
جـ/ الجواب طويل موجزه :
ان الاعتماد على مارواه رجال يَهِمُون ويغلطون --منهم بعض الصحابة -- ولم يُعصموا .. اعتماد مروياتهم كقرآن لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه .. واخذها بظاهرها وتطبيقها على الأمة الى قيام الساعة .. امر لعمر الله فيه من الشطط بالدين والظلم له .. وقد خالف الكثير منها العقل وخالف القران وناقضه .. كحديث (قتل المرتد / ورجم الزاني) وغيرها المئات .. التي يجب التنبه والتذكير انها مرويات بالمعنى وحسب فهم الراوي وحسب نواياه التي يقلبها الله تقليب القلوب .. وحسب مايتنازعه في تلك الحقبة الثرية بالأحلاف والمذاهب السياسية والدينية وحسب مايعرض له من همزات شيطان لم يتورع ولم يعجز عن التعرض لأعظم نبي في قصة (الغرانيق العلا) وغيرها .. ولم يعجز ابليس عن النبي سليمان فأشغله بالخيل عن العصر .. واستطاع اغواء ابينا ادم خليفة الله في ارضه .. أفتراه يعجز عن شخص قاصر ضعيف شرواي ؟! ساقه القدر ان يكون راويا يحمل عبء نقل الحديث الينا ولأجيال الأمة الى قيام الساعة ؟!
وهل اساسا اعتبر النبي كلامه وحياً؟
وأمر بكتابته ؟
بالعكس .. اعتبره كلاما بشريا ونها عن تدوينه ..
بل قام الفاروق بحرق رقاع فيها بعض كلامه .. فهل كان الفاروق يراه وحياً حينما أحرقه؟!
------------------------------------------
هنا الإمام المهدي (عدنان ابراهيم) يناقش : لماذا نها النبي وخلفاؤه عن كتابة الاحاديث
المهم.. كما قلت لك : الحديث ذو شجون في هذا الامر .. وتكفيك الاشارات السابقة لتمضي معي قدماً في تأمل الأحاديث (بلاغياً) اولا .. و (عقليا)في مرحلة لاحقة
--------------------------------------------
(1)
حديث عمر رضي الله عنه (انما الأعمال بالنيات)
كافية هذا الجملة مؤدية للمعنى بحذافيره
(وإنما لكل امرئ مانوى) تكرار غير بليغ فالنبي اوتي جوامع الكلم وهو ابلغ الناس .. لن يكرر هذا التكرار
وصحابته عرب اقحاح صافي الذهن .. بهرتهم بلاغة القرآن فآمنوا فكيف يلقا لهم كلاما غير بليغ من نبيهم ؟!
فلا يقل احد : التكرار للتأكيد والإفهام .. فمعنى هذا نزع ميزة الصحابة من قدرة على تلقي الدين وانهم اقل فهما فيحتاجون لتكرار يستغربه من يأتي في القرن الخامس عشر من الهجرة
اذن نبينا لم يقل الجملة الثانية .. لم يكرر .. بل احد الرواة كرر يوضح المعنى لطلابه .. او ان لها مآرب اخرى
-------------------
(2)
(فمن كانت هجرته الى الله ورسوله) هذا شرط
جوابه :
(فهجرته الى الله ورسوله) !!!
سبحان الله .. جواب الشرط هو الشرط نفسه ؟!
وهل نبينا أعيته العبارة وحار بالجواب فكرر الشرط كحال اضعف رجل تفكيرا وأعجزهم توليداً للمعاني ؟!
حاشا لأفصح الناس وأبلغ العرب عليه صلوات الله وسلامه ان يطاله هذا العجز ..
لكن احد الرواة نسي .. ولم ينوّه انه نسي .. لئلا تقل قيمته ربما ان اخبر بنسيانه .. فكرر الشرط وجعله جوابا لعجز الراوي نفسه وليس النبي الأعظم
-------------------------------------------------
(3)
( ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة... ) شرط
جوابه : (فهجرته الى ماهاجر اليه)
نفس العجب في النقطة السابقة
وكأن الراوي يريد اقناعنا بعجز نبينا .. وضعف بلاغته .. يكرر الصورة نفسها والخلل إياه .. والله حسبنا ..
--------------------------------------------------
ختاماً :
ان جملة (انما الأعمال بالنيات) لعمر الله كافية عن ما تلاها .. وان البلاغة الإيجاز
