حملة #كلنا_ن لدعم العائلات المسيحية في العراق

كلنا مسيحيون...شعار الحملة العراقية ردا على إرهاب داعش

بعد أكثر من ألفي عام في العراق، تغادر العائلات المسيحية تهجيرا، تحت ضغط تنظيم االدولة الإسلامية، وزعيمه أبو بكر البغدادي، الذي اشترط على المسيحيين إما إعلان إسلامهم، أو أداء الجزية، أو الموت.

وكتب التنظيم على بيوت المسيحيين حرف "ن" باللغة العربية، وإلى جانبها "عقارات الدولة الإسلامية"، كما كتبوا على عقارات المسلمين من المذهب الشيعي حرف "ر" للدلالة على التسمية التي يطلقونها على الشيعة "الروافض".

إلا أن المجتمع المدني العراقي والمشرقي تصدى لحملة "داعش"، فمقابل حملة ن، نشأت حملة "كلـ (ن) ـا مسيحيو (ن) في العراق والعالم، وحملة (م) في لبنان.

حملة كلنا مسيحيون أطلقتها الإعلامية العراقية العلمانية داليا العقيدي، التي رفضت ما يجري في الموصل ليس لأنها سنية، بل لأنها عراقية أولا.

وقالت في حديث مع جريدة النهار اللبنانية إنها قررت وضع الصليب حول رقبتها والظهور في نشرة الأخبار "لأن التعدد الديني والطائفي هو ما جعل العراق مهداً للحضارة والعلم والثقافة".

وأضافت "ما فائدة التاريخ والحضارة ونحن نعود الى الوراء، الى ايام الجاهلية والتخلف، فالمسيحيون اهل هذه الارض ولا يمكن ان نستمر فيها بغيابهم او بغياب اي مكوّن آخر من العراق".

وختمت بالقول "ديننا دين تسامح وهذه الفاشية الاسلامية السياسية جعلت المسلمين المعتدلين من أمثالي يخجلون من دينهم وطائفتهم والخوف يدفع بالكثيرين الى الالتزام الصمت، وانا لن أصمت عن هذا الظلم".

كلنا #ن

كما نشط في جميع أنحاء العالم هاشتاغ #WeAreN الذي حضي بعشرات الآلاف من المشاركات في العالم، وبنته عدد من المؤسسات الدينية الكبرى، من بينها الكنيسة الإنغليكانية، التي دعت تغيير صورة البروفايل تضامنا مع المسيحيين المهجرين

,في لبنان إنطلقت حملة "م". وترمز "م" لـ "مسلم"، مسيحي"، ملحد، "ما خصك"، أي لا علاقة لك بمن أكون، حسب القائمين على الحملة.​

Post by Michel Elefteriades.

وحفل موقع تويتر بعشرات الآلاف من التغريدات الداعمة للمسيحيين في العراق والرافضة للطائفية:

​

المصدر: راديو سوا ووسائل إعلام أميركية

عيد الفطر والشاعر القروي، رشيد سليم الخوري / عصام زكي عراف

عيد الفطر والشاعر القروي، رشيد سليم الخوري / عصام زكي عراف

منقول من عرب 48

عيد الفطر والشاعر القروي، رشيد سليم الخوري / عصام زكي عراف



01/10/2008 14:13

يذكرني عيد الفطر كلما أطل، بشاعر له مكانة خاصة عندي منذ عرفت شعره، بعد أن أسرني بعذوبة شعره وعروبته التي كانت تملك عليه عقله وشعوره. قل أن نجد شاعرا بلغ من حبه لعروبته مثل ما بلغه رشيد سليم الخوري، الذي اختار لنفسه لقب "الشاعر القروي" وذلك بعد أن حاول أحد السفهاء المغرورين أن ينتقص منه إثر قصيدة نشرها في إحدى الصحف في البرازيل، فقال معقبا: من هو شاعر جرن الكبة هذا؟ فقرر يومئذ أن يطلق على نفسه لقب "الشاعر القروي".
ولد رشيد سليم الخوري في قرية "البربارة اللبنابية" سنة 1887 ودرس في عدة مدارس في لبنان، منها الكلية السورية الإنجيلية التي أصبحت في ما بعد الجامعة الأمريكية. بعد تخرجه عمل في التدريس في لبنان هاجر إلى البرازيل سنة 1913 وعمل هناك في التجارة وأعمال أخرى إلى جانب انصرافه إلى الشعر. أصدر ديوان "الرشيديات" وديوان "القرويات" ثم جمع كافة أشعاره في "ديوان الشاعر القروي".
عاد الشاعر القروي إلى لبنان عام 1958 الذي كان عام الوحدة بين مصر وسوريا وقد أسعدته كثيرا تلك الوحدة التي رأى فيها نواة تحقِّقُ حلمه في وحدة عربية من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي، تحرر فلسطين، وتعيد للعرب أمجادهم الغابرة.
دعته الجالية الإسلامية في "ساو پاولو" في البرازيل، إلى حفلة عيد الفطر وكانت المجاعة في ذلك الوقت تفتك بالناس في الشرق أثر الجراد الذي اجتاح البلاد وأتى على كل شيء أخضر (باستثناء أوراق شجر الزنزلخت كما سمعت من بعض الذين عاشوا تلك الأيام) فألقى في ذلك الحفل قصيدته الذائعة الصيت التي حفظتها، كما حفظت الكثير من شعره البليغ المؤثر الصادر من نفس تغلغل بين ثناياها حب بني قومه.
عشرة أبيات من هذه القصيدة، اختص بها شاعرنا القروي زعيم الحركة الوطنية الهندية، للتحرر من نير الاستعمار الإنچليزي، موهانداس كارامْشانْد غاندي
( Mohandas Karamchand Gandhi ) الملقب بالمَهاتما (الروح أو النفس العظيمة) غاندي،( 2.10.1869-2.1.1948 )
الذي كان يدعو إلى العصيان المدني، دون اللجوء إلى العنف، ومقاطعة البضائع البريطانية، لإكراه بريطانيا على إنهاء استعمارها للهند. لذلك رأيت من الواجب شرح بعض الأبيات التي ينوه فيها الشاعر بغاندي ونضاله.
كثيرا ما كان غاندي يعمد إلى الصوم عندما يدعو مواطنيه إلى الاحتجاج ومقاطعة البضائع البريطانية، مما كان يؤدي إلى شل الصناعة الإنجليزية التي كانت تعتمد على السوق الهندي الواسع لتسويق بضائعها (كانت الهند في ذلك الوقت تضم ما يعرف اليوم بالهند وباكستان وبنغلادش وسيريلانكا مجتمعة).
تفسير بعض الأبيات:
-2 كيف نحتفل بالعيد والجوع منتشر في وطننا والوطنيون يعنانون من ملاحقة وانتقام المستعمرين.
-5 الهندي الذي صام هو غاندي.
-6 اختار غاندي الصوم عمدا فاضطر عمال المصانع في بريطانيا للصوم مكرهين أي أنهم أصبحوا عاطلين عن
العمل لا يجدون قوت يومهم.
-7 "مانشِسْتَر"، هي المدينة البريطانية التي اشتهرت في ذلك الوقت بصناعات الغزل والنسيج.
-19 سبقه إلى هذا المعنى أبو العلاء المعري الذي قال:
إنَّ المَذاهبَ ألقَت بيننا إحَناً وأورثتنا أفانين العداوات

من الجدير بالذكر أن الشاعر القروي وقف يخطب في الناس يوم رجوعه إلى لبنان سنة 1958 فقال:
بنت العروبة جهَّزي كفني أنا عائدٌ لأموت في وطني
من جاد من خلف البحار له بالروح كيف يضن بالبدن
فقاطعه الجمهور: أنا عائد لأعيش في وطني.

كان لا ينفك يحض على التآخي بين المسلمين والمسيحيين في الوطن العربي، ومن جملة ما قاله في قصيدة "عيد البرية":

يا فاتح الأرض ميداناً لدولته صارت بلادُك ميداناً لكل قوي
يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم لا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة فبلّغوه سلام الشاعر القروي

ومن روائعه أيضا:

مَنْ يُنبئُ الملأ الذين أُحبُّهم فيكافئون الحب بالعدوان
إنِّي على دين العروبة واقفٌ قلبي على سُبُحاتها ولساني
إنجيلي الحبُّ المقيم ُ لأهلها والذود عن حُرُماتها فرقاني
أرضيتُ أحمدَ والمسيحَ بثورتي وحماستي، وتسامحي وحناني
يا مسلمون ويا نصارى دينكم دينُ العروبةِ واحدٌ لا اثنـانِ
بيروتكم كدمشقكم ودمشقكم كرياضكم ورياضكم كعُمانِ
ستجدِّدون المُلك من يمنٍ إلى مصرٍ إلى شامٍ إلى بغـدانِ

وكان شديد الإعجاب بسلطان باشا الأطرش وثورته على الفرنسيين سنة 1925 وقد كتب أكثر من قصيدة يمتدح القائد والثوار فيها، ومن تلك القصائد:
إن ضاع حقك لم يضع حقان لك في نصاب السيف حق ثان
إلى أن يقول:
خاطب وحوش أورُبَّةٍ بلسانهم ترويض ذي ناب من الإحسان

عيد الفطر

صِياماً إلى أن يُفْطِرَ السَّيفُ بِالدَّمِ وصَمتاً إلى أن يَصدَحَ الحقُّ يا فَمي
أَفِطرٌ وأحرارُ الحِمى في مجاعةٍ وعيدٌ وأبطالُ الجِهادِ بِمأتَمِ
بِلادُكَ قَدَّمْها على كُلِّ مِلَّةٍ ومن أجلِها افطِرْ ومن أجلِها صُم
فَما مَسَّ هذا الصَّوْمُ أكبادَ ظُلَّمٍ ولا هَزَّ هذا الفِطْرُ أَرواحَ نُوَّمِ
لَقد صامَ هِنْدِيٌّ فَجَوَّعَ دَوْلَةً فهَلْ ضارَ عِلْجاً صَوْمَ مِلْيون مُسْلِمِ
تَجَشَّمَ عَن أَوْطانِهِ صَوْمَ عامِدٍ فَجَشَّمَ أَوْطانَ العِدَى صَوْمَ مُرْغَمِ
وَخَلَّى بِلادَ الظّالِميَن بِلادَهُ تَضيقُ بِجَيشِ العاطلينَ العَرَمْرَمِ
وَألْقَى عَلى "مَنْشِسْتَرٍ" ظِلَّ رَهْبَةٍ يَضِجُّ بِأَشباحِ الشَّقاءِ المُخَيِّمِ
أَهابَ بِآلاتِ الحَديد فَعُطَّلَت مَصانِعُ كانت جَنَّةَ المُتَنَعِّمِ
وَشَلَّ دَواليبَ الرَّخاءِ بِصَرْخَةٍ أَدارَت دَواليبَ القَضاءِ المُحَتَّمِ
كَساها نسيجُ العنكبوتِ وكم كَسَت جُسوم البَرايا بِالقَشيبِ المُنَمْنَمِ
تُهَدِّمُها أَسرارُ نَفْسٍ عَجيبةٍ تَجولُ بِذاكَ الهَيْكَلِ المُتَهَدِّمِ
فَيا لَكَ مِن عانٍ لَدَيهِ تَصاغَرَت جَبابِرُ أبدانٍ وعَقْلٍ وَدِرْهَمِ
وَراحَت مُلوكُ المالِ تَشْكو بِبابِهِ مِنَ الفَقرِ يا للظّالم المُتَظلِّمِ
أكُرِّم هذا العيدَ تَكريمَ شاعرٍ يَتيهُ بآياتِ النَّبي المُعَظَّمِِ
ولكنَّني أَصبو إلى عيدِ أُمَّةٍ مُحَرَّرَةِ الأَعناقِ من رِقِّ أَعْجَمي
إلى عَلَمٍ من نَسْجِ عيسى وَأَحْمَدٍ و "آمنةٍ" في ظِلِّهِ أُخْتُ "مريمِ"
هَبونيَ عيداً يَجْعَلُ العُربَ أمَّة وَسيروا بجثماني على دين بَرْهَمِ
فَقَد مَزَّقَت هذي المذاهبُ شَمْلَنا وَقَد حطَّمتنا بَينَ نابٍ ومِنْسَمِ
سَلامٌ على كفرٍ يُوحِّدُ بَيْنَنا وَأهلاً وسهلاً بَعدهُ بِجَهنَّمِ

كتاب / نواضر الأيك 🤭 في معرفة ✖️❌✖️

كتاب نواضر الايك في معرفة النيك 

تأليف الامام الحافظ جلال الدين السيوطي
يعتبر من كتب الثقافة الجنسية العربية الشهيرة والتي تناولت
العلاقات الجنسية بشكل صريح وواضح وتم منع نشر الكتاب
لفترة طويلة لما يحتويه من افكار ومواضيع صادمة للمجتمعات الشرقية.
——-
سم الكتاب: نواضر الايك في معرفة النيك
اسم الكاتب: جلال الدين السيوطي
عدد الصفحات: 176 صفحة
حجم الملف: 2 ميجا

———-

للقراءة والتحميل
ان كنت تجاوزت العشرين من العمر :

👇

كتاب / نواضر الأيك في ✖️❌✖️

قصيدة #نور_الليالي #بقلم_ابو_بيان

-

‏منالبارحةتشربولازلتتشربُ

‏أبطنكبحرالكسرٌامانتأشعبُ؟!

‏عموماهنياشربفداؤكأمةٌ

‏بهاالثوريقضيوالدجاجةتخطُبُ

‏ففيبعضهاتضربوللغيرتحدب

‏وفياللهتجنيالموبقاتوتُرهبُ

‏وهاأناوالبنزينفلٌبموتري

‏وواللهلاأدريالىاينأذهبُ

ولكنبفضلالسرقانونهالذي 

عنالشريحمينيوللخيريجذب

فتحتبأطرافاليمامةمتجراً

كأنْ لم يضئ في كوكب الأرض كهربُ

فمننجفٍكخصرمياسةغوت

وطفاينامنهأولواللبتعجبُ

الىانرسواوأعلنواباجتماعهم:

اذاجاءدجالٌاوالشمستقربُ

بقربٍبهالغاوونبالعرقالجموا

واذدابةٌفيالناستسعاوتكتبُ

اذاوضعالميزانيحصيويحسبُ

فحينئذأفياشناسوفتخربُ

ولمباتناونهدعذراءواحدٌ

فإياكأنتخدعكبالثديثيّبُ

ونكملغداًوصفاًلما(هالمنرأى)

 بشعرٍسوا ذا المحلسيمالهأبُ

فجاءتهطيءٌتعتذرعنحبيبها

وعنبحترٍ:(( كنابذاالشعرنلعبُ))

‏⁧#بقلم_ابو_بيان⁩

دع الوشاة .. للبهاء زهير

دع الوشاة َ وما قالوا وما نقلوا	بيني وبينكمُ ما ليسَ ينفصلُ
لكمْ سرائرُ في قلبي مخبأة ٌ	لا الكتبُ تنفعني فيها ولا الرسلُ
رسائلُ الشوقِ عندي لوْ بعثتُ بها	إليكمُ لم تسعها الطرقُ والسبلُ
أُمسِي وَأُصبحُ وَالأشواقُ تَلعبُ بي	كأنما أنا منها شاربٌ ثملُ
وَأستَلذّ نَسيماً من دِيارِكُمُ	كأنّ أنفاسَهُ من نَشرِكُمْ قُبَلُ
وكم أحملُ قلبي في محبتكمْ	ما لَيسَ يَحمِلُهُ قلبٌ فَيحتَملُ
وكمْ أصبرهُ عنكمْ وأعذلهُ	وليسَ ينفعُ عندَ العاشقِ العذلُ
وا رحمتاهُ لصبًّ قلّ ناصرهُ	فيكمْ وضاقَ عليهِ السّهلُ وَالجبلُ
قضيتي في الهوى واللهِ مشكلة ٌ	ما القولُ ما الرأيُ ما التدبيرُ ما العملُ
يَزْدادُ شعريَ حُسناً حينَ أذكرُكُم	إنّ المليحة َ فيها يحسنُ الغزلُ
يا غائبينَ وفي قلبي أشاهدهم	وكلّما انفَصَلوا عن ناظري اتّصَلوا
قد جدّدَ البُعدُ قرْباً في الفؤاد لهمْ	حتى كأنهمُ يومَ النوى وصلوا
أنا الوفيُّ لأحبابي وإنْ غدروا	أنا المقيمُ على عهدي وإن رحلوا
أنا المُحبّ الذي ما الغدرُ من شيَمي	هيهاتَ خُلقيَ عنهُ لَستُ أنتَقلُ
فَيا رَسُولي إلى مَنْ لا أبُوحُ بهِ	إنّ المُهِمّاتِ فيها يُعرَفُ الرّجلُ
بلغْ سلامي وبالغْ في الخطابِ لهُ	وقَبّلِ الأرْضَ عني عندَما تَصِلُ
بالله عَرّفْهُ حالي إنْ خَلَوْتَ بهِ	ولا تُطِلْ فحَبيبي عندَهُ مَلَلُ
وتلكَ أعظمُ حاجاتي إليكَ فإنْ	تنجحْ فما خابَ فيك القصْدُ والأملُ
ولم أزلْ في أموري كلما عرضتْ	على اهتمامكَ بعدَ اللهِ أتكلُ
وليسَ عندكَ في أمرٍ تُحاوِلُهُ	والحمد للهِ لا عجزٌ ولا كسلُ
فالنّاسُ بالنّاسِ وَالدّنيا مكافأة ٌ	والخيرُ يذكرُ والأخبارُ تنتقلُ
وَالمَرْءُ يَحتالُ إن عزّتْ مَطالبُهُ	وربما نفعتْ أربابها الحيلُ
يا منْ كلامي له إن كانَ يسمعه	يَجدْ كَلاماً على ما شاءَ يَشتَملُ
تَغَزّلاً تَخلُبُ الألْبابَ رِقّتُهُ	مضمونه حكمة ٌ غراءُ أوْ مثلُ
إنّ المليحة َ تغنيها ملاحتها	لا سِيّما وَعَليها الحَلْيُ وَالحُلَلُ
دَعِ التّوَانيَ في أمْرٍ تَهُمّ بِهِ	فإنّ صرفَ الليالي سابقٌ عجلُ
ضَيّعتَ عمركَ فاحزَنْ إن فطِنتَ له	فالعُمرُ لا عِوَضٌ عنه وَلا بَدَلُ
سابقْ زمانكَ خوفاً منْ تقلبهِ	فكَمْ تَقَلّبَتِ الأيّامُ وَالدّوَلُ
وَاعزمْ متى شئتَ فالأوْقاتُ واحدة ٌ	لا الريثُ يدفعُ مقدوراً ولا العجلُ
لا تَرْقُبِ النّجمَ في أمرٍ تُحاوِلُهُ،	فالله يَفعَلُ، لا جَديٌ وَلا حَمَلُ
مع السعادة ِ ما للنجمِ من أثرٍ	فلا يغركَ مريخٌ ولا زحلُ
الأمرُ أعظمُ والأفكارُ حائرة ٌ	والشرعُ يصدقُ والإنسانُ يمتثلُ

الجواهري يمدح حافظ الاسد رحمهم الله جميعا

في ذِمَّةِ اللهِ ما ألقَى وما أجِدُ
أهذِهِ صَخرةٌ أمْ هذِه كبِدُ
قدْ يقتُلُ الحُزنُ مَنْ أحبابهُ بَعُدوا
عنه فكيفَ بمنْ أحبابُهُ فُقِدوا
تَجري على رِسْلِها الدُنيا ويتبَعُها
رأيٌ بتعليلِ مَجراها ومُعتقَد
أعيا الفلاسفةَ الأحرارَ جهلُهمُ
ماذا يخِّبي لهمْ في دَفَّتيهِ غد
طالَ التَمحْلُ واعتاصتْ حُلولُهم
ولا تزالُ على ما كانتِ العُقَد
ليتَ الحياةَ وليت الموتَ مرَحمَةٌ
فلا الشبابُ ابنُ عشرينٍ ولا لبَد
ولا الفتاةُ بريعانِ الصِبا قُصفَتْ
ولا العجوزُ على الكّفينِ تَعتمِد
وليتَ أنَّ النسورَ استُنزفَتْ نَصفاً
أعمارُهنَّ ولم يُخصصْ بها أحد
حُييَّتِ " أُمَّ فُراتٍ " إنَّ والدة
بمثلِ ما انجبَتْ تُكنى بما تَلِد
تحيَّةً لم أجِدْ من بثِّ لاعِجِها
بُدّاً ، وإنْ قامَ سدّاً بيننا اللَحد
بالرُوح رُدِّي عليها إنّها صِلةٌ
بينَ المحِبينَ ناذا ينفعُ الجَسد
عزَّتْ دموعيَ لو لمْ تَبعثي شَجَناً
رَجعت مِنه لحرِّ الدمع أبترِد
خَلعتُ ثوبَ اصطِبارٍ كانَ يَستُرنُي
وبانَ كِذبُ ادِعائي أنَّني جَلِد
بكَيتُ حتَّى بكا من ليسَ يعرِفُني
ونُحتُ حتَّى حكاني طائرٌ غَرِد
كما تَفجَّرَ عَيناً ثرَّةً حجَرٌ
قاسٍ تفَجَّرَ دمعاً قلبيَ الصَلد
إنّا إلى اللهِ ! قولٌ يَستريحُ بهِ
ويَستوي فيهِ مَن دانوا ومَن جَحدوا
مُدَّي إليَّ يَداً تُمْدَدْ إليكِ يدُ
لابُدَّ في العيشِ أو في الموتِ نتَّحِد
كُنَّا كشِقَّينِ وافي واحداً قدَرٌ
وأمرُ ثانيهما مِن أمرِهِ صَدَد
ناجيتُ قَبرَكِ استوحي غياهِبَهُ
عن ْحالِ ضيفٍ عليهُ مُعجَلا يفد
وردَّدَتْ قفرةٌ في القلبِ قاحِلةٌ
صَدى الذي يَبتغي وِرْداً فلا يجِد
ولَفَّني شَبَحٌ ما كانَ أشبَههُ
بجَعْدِ شَعركِ حولَ الوجهِ يَنعْقد
ألقيتُ رأسيَ في طيَّاتِه فَزِعاً
نظير صُنْعِيَ إذ آسى وأُفتأد
أيّامَ إنْ صناقَ صَدري أستريحُ إلى
صَدرٍ هو الدهرُ ما وفى وما يَعِد
لا يُوحشِ اللهُ رَبعاً تَنزِلينَ بهِ
أظُنُ قبرَكِ رَوضاً نورُه يَقِد
وأنَّ رَوْحكِ رُحٌ تأنَسِينَ بها
إذا تململَ مَيْتٌ رُوْحُهُ نَكَد
كُنَّا كنبَتةِ رَيحانٍ تخطَّمَها
صِرٌّ . فأوراقُها مَنزوعَةٌ بَددَ
غَّطى جناحاكِ أطفالي فكُنتِ لهُمْ
ثغراً إذا استيقَظوا ، عِيناً اذا رقَدوا
شّتى حقوقٍ لها ضاقَ الوفاءُ بها
فهلْ يكونُ وَفاءً أنني كمِد
لم يَلْقَ في قلبِها غِلٌّ ولا دَنَسٌ
لهُ محلاً ، ولا خُبْثٌ ولا حَسد
ولم تكُنْ ضرةً غَيرَى لجِارَتِها
تُلوى لخِيرٍ يُواتيها وتُضْطَهد
ولا تَذِلُّ لخطبٍ حُمَّ نازِلُهُ
ولا يُصَعِّرُ مِنها المالُ والولد
قالوا أتى البرقُ عَجلاناً فقلتُ لهمْ
واللهِ لو كانَ خيرٌ أبطأتْ بُرُد
ضاقَتْ مرابِعُ لُبنانٍ بما رَحُبَتْ
عليَّ والتفَّتِ الآكامُ والنُجُد
تلكَ التي رقَصَتْ للعينِ بَهْجَتُها
أيامَ كُنَّا وكانتْ عِيشةٌ رَغَد
سوداءُ تنفُخُ عن ذِكرى تُحرِّقُني
حتّى كأني على رَيعانِها حَرِد
واللهِ لم يحلُ لي مغدىً ومُنْتَقَلٌ
لما نُعيتِ ، ولا شخصٌ ، ولا بَلَد
أينَ المَفَرُّ وما فيها يُطاردُني
والذِكرياتُ ، طرُّيا عُودُها ، جُدُد
أألظلالُ التي كانتْ تُفَيِّئُنا
أمِ الِهضابُ أم الماء الذي نَرِد؟
أم أنتِ ماثِلةٌ ؟ مِن ثَمَّ مُطَّرَحٌ
لنا ومنْ ثَمَّ مُرتاحٌ ومُتَّسَد
سُرعانَ ما حالتِ الرؤيا وما اختلفَتْ
رُؤىً ، ولا طالَ – إلا ساعةٍ – أمَد
مررتُ بالحَورِ والأعراسُ تملؤهُ
وعُدتُ وهو كمثوى الجانِ يَرْتَعِد
مُنىً - وأتعِسْ بها – أنْ لا يكونَ على
توديعها وهيَ في تابُوتها رَصَد
لعلَّني قارئٌ في حُرِّ صَفْحَتِها
أيَّ العواطِفِ والأهواءِ تَحْتَشِد؟
وسامِعٌ لفظةً مِنها تُقَرِّظُني
أمْ أنَّها – ومعاذَ اللهِ – تَنْتَقِد
ولاقِطٌ نظرةً عَجلى يكونُ بها
ليْ في الحياةِ وما ألقى بِها ، سَند

المصدر /  ناجيت قبرك ( في رثاء زوجته أم فرات )

نَالَتْ عَلَى يَدِهَا ... للوأواء الدمشقي

نَالَتْ عَلَى يَدِهَا مَا لَـمْ تَنَلْـهُ يَـدِي نَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَـدِي
كَأنـهُ طَـرْقُ نَمْـلٍ فِـي أنَامِلِــــهَا أَوْ رَوْضَةٌ رَصَّعَتْهَا السُّحْـبُ بالبَـرَدِ
كأَنَّهَا خَشِيَـتْ مِنْ نَبْـلِ مُقْلَتِــــهَا فَأَلْبَسَتْ زَنْدَها دِرْعـاً مِـنَ الـزَّرَدِ
مَدَّتْ مَواشِطَهَا فِي كَفِّـهَا شَرَكـاً تَصِيدُ قَلْبِي بِـهِ مِنْ دَاخِـلِ الجَسَـدِ
وَقَوْسُ حَاجِبِـهَا مِنْ كُـلِّ نَاحِيَـــةٍ وَنَبْلُ مُقْلَتِـهَا تَرْمِـي بِـهِ كَبِـدِي
وَخَصْرُهَا نَاحِلٌ مِثْلِـي عَلَى كَفَـلٍ مُرَجْرَجٍ قَدْ حَكَى الأَحْزَانَ فِي الخَ
أُنْسِيَّةٌ لَوْ رَأتْهَا الشَّمْـسُ مَا طَلَعَـتْ مِنْ بَعْدِ رُؤيَتِهَا يَـوْماً عَلَـى أَحَـدِ
 
سَأَلتُهَا الوَصْلَ قَالَـتْ لاتُغَـرَّ بِنَــــا مَنْ رَامَ منَّا وِصَالاً مَـاتَ بالكَمَـدِ
فَكَمْ قَتِيلٍ لَنَا بالحُبِّ مَـاتَ جَـوًى من الغَـرَامِ وَلَمْ يُبْـدِي وَلَـمْ يَعِـدِ
فَقُلْتُ : أَسْتَغْفِـرَ الرَّحْمنَ مِنْ زَلَـلٍ إِنَ المُحِـبَّ قَلِيـلُ الصَّبْـرَ وَالجَلَـدِ
قَالَتْ وَقَدْ فَتَكَـتْ فِينَـا لَوَاحِظُـــهَا مَا إِنْ أَرَى لِقَتِيـل الحُـبِّ مِنْ قَـوَدِ

قَدْ خَلَّفَتْنِـي طَرِيحـاً وَهـي قَائِلَـه تَأَمَّلُوا كَيْفَ فَعَـلَ الظَبْـيِ بالأَسَـدِ

قَالَتْ لِطَيْفِ خَيَالٍ زَارَنِـي وَمَضَـى بِاللهِ صِـفْـهُ وَلاَ تَنْقُـصْ وَلاَ تَـزِدِ
فَقَالَ : خَلَّفْتُهُ لَوْ مَـاتَ مِـنْ ظَمَـــأٍ وَقُلْتِ : قِفْ عَنْ وَرُودِ المَاءِ لَمْ يَـرِدِ
وَاسْتَرْجَعَتْ سَألَتْ عَنِّي فَقِيْـلَ لَهَـا مَا فِيهِ مِنْ رَمَقٍ ، دَقَّـتْ يَـدّاً بِيَـدِ
وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَـتْ وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُـنَّابِ بِالبَـرَدِ
وَأَنْشَـدَتْ بِلِسَـانِ الحَـالِ قَائِلَـــةً مِنْ غَيْرِ كَـرْهٍ وَلاَ مَطْـلٍ وَلاَ مَـدَدِ
وَاللّهِ مَا حَزِنَـتْ أُخْـتٌ لِفَقْـــــدِ أَخٍ حُزْنِـي عَلَيْـهِ وَلاَ أُمٍّ عَلَـى وَلَـدِ
فَأْسْرَعَتْ وَأَتَتْ تَجرِي عَلَى عَجَـلٍ فَعِنْدَ رُؤْيَتِـهَا لَمْ أَسْتَطِـعْ جَلَـدِي
وَجَرَّعَتْنِـي بِرِيـقٍ مِـنْ مَرَاشِفِـهَا فَعَادَتْ الرُّوحُ بَعْدَ المَوْتِ فِي جَسَدِي
هُمْ يَحْسِدُونِي عَلَى مَوْتِي فَوَا أَسَفِـي حَتَّى عَلَى المَوتِ لاَ أَخْلُو مِنَ الحَسَـدِ