نظرة نقدية بلاغية في حديث (الأعمال بالنيات)

لكوني رجلاً من نجد ..
اكتب في هذا الأمر وقلمي يهتز لارتعاد يدي
ولكن على الله توكلنا .. فمدرسة (اهل الحديث) وعلى رأسها  الحنابلة تضرب بيد من حديد على هامة من ينتقد حديثاً ولو إيماءً وتلميحا ..
فصمت الناس منذ عهد المتوكل العباسي -لعنه الله- الذي قتل المعتزلة العقلاء وأفناهم .. (بدوافع نفسية من حقد على أخيه الواثق الذي قبله والذي كان معتزليا )و أخرج ابن حنبل من السجن .. ودخل الإسلام عهدا جديدا يعتمد المرويات والمنقول يقدمها على المعقول
اقول : صمت الناس منذ قتل آخر عالم معتزلي .. ومن تجرأ واعلن استغرابا من حديث ما صلب وجُعل عبرة ..

ولكن .. هل نستمر بهذا الفرَق والهلع حتى في عهد مليك العدالة والإنصاف سلمان وولي عهده محمد؟
إذن سأهشم ثريد البحث وأقص شريط انطلاق الدارسين السعوديين بأن أنشر تعجباتي من أشهر حديث في الإسلام وأول مروي في جميع كتب الاحاديث ... حديث عمر (انما الأعمال ..)كخطوة اولى لأنه الأول في كتب الاحاديث .. وفيما بعد لعل الله يهيء لنا الاكمال بغرائب الأحاديث
ونحن السعوديين اخر الشعوب الإسلامية انعتاقاً من ولاية الفقهاء وسلطتهم .. وقد طال غيابنا وسبقنا اخوتنا العرب بكثير من الفنون ومنها النقد الفني ..ونحن لانقلّ عنهم بل نزيد ربما لكن سيف الفقيه كان مرعبا
فكان أن أنشأ المليك الملهم مجمعاً للحديث الشريف
ففرح كل ذي ذوق فني وعقلي وابتهجت الفضيلة بهذا الشهم الكريم الذي سيقوم على إعلاء كل مامن شأنه الرقي بالإنسان في أي ميدان
 فأطال الله عمر مليكنا وولي عهده وأدام عهدهما الزاهر

أما بعد ..
 فلماذا انشر هذا النقد ؟ الى ماذا أرمي ؟
جـ/ الجواب طويل موجزه :
ان الاعتماد على مارواه رجال يَهِمُون ويغلطون --منهم بعض الصحابة -- ولم يُعصموا .. اعتماد مروياتهم كقرآن لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه .. واخذها بظاهرها وتطبيقها على الأمة الى قيام الساعة .. امر لعمر الله فيه من الشطط بالدين والظلم له .. وقد خالف الكثير منها العقل وخالف القران وناقضه .. كحديث (قتل المرتد / ورجم الزاني) وغيرها المئات .. التي يجب التنبه والتذكير انها
مرويات بالمعنى
وحسب فهم الراوي
وحسب نواياه التي يقلبها الله تقليب القلوب ..
وحسب مايتنازعه في تلك الحقبة الثرية بالأحلاف والمذاهب السياسية والدينية
وحسب مايعرض له من همزات شيطان لم يتورع ولم يعجز عن التعرض لأعظم نبي في قصة (الغرانيق العلا) وغيرها .. ولم يعجز ابليس عن النبي سليمان فأشغله بالخيل عن العصر .. واستطاع اغواء ابينا ادم خليفة الله في ارضه ..
أفتراه يعجز عن شخص قاصر ضعيف شرواي ؟! ساقه القدر ان يكون راويا يحمل عبء نقل الحديث الينا ولأجيال الأمة الى قيام الساعة ؟!

وهل اساسا اعتبر النبي كلامه وحياً؟
وأمر بكتابته ؟
بالعكس .. اعتبره كلاما بشريا ونها عن تدوينه ..
بل قام الفاروق بحرق رقاع فيها بعض كلامه .. فهل كان الفاروق يراه وحياً حينما أحرقه؟!
------------------------------------------
هنا الإمام المهدي (عدنان ابراهيم) يناقش : لماذا نها النبي وخلفاؤه عن كتابة الاحاديث

المهم.. كما قلت لك : الحديث ذو شجون في هذا الامر .. وتكفيك الاشارات السابقة لتمضي معي قدماً في تأمل الأحاديث (بلاغياً) اولا .. و (عقليا)في مرحلة لاحقة
--------------------------------------------
(1)
حديث عمر رضي الله عنه (انما الأعمال بالنيات)
كافية هذا الجملة مؤدية للمعنى بحذافيره
(وإنما لكل امرئ مانوى) تكرار غير بليغ فالنبي اوتي جوامع الكلم وهو ابلغ الناس .. لن يكرر هذا التكرار
وصحابته عرب اقحاح صافي الذهن .. بهرتهم بلاغة القرآن فآمنوا فكيف يلقا لهم كلاما غير بليغ من نبيهم ؟!
فلا يقل احد : التكرار للتأكيد والإفهام .. فمعنى هذا نزع ميزة الصحابة من قدرة على تلقي الدين وانهم اقل فهما فيحتاجون لتكرار يستغربه من يأتي في القرن الخامس عشر من الهجرة

اذن نبينا لم يقل الجملة الثانية .. لم يكرر .. بل احد الرواة كرر يوضح المعنى لطلابه .. او ان لها مآرب اخرى
-------------------
(2)
(فمن كانت هجرته الى الله ورسوله) هذا شرط
جوابه :
(فهجرته الى الله ورسوله) !!!
سبحان الله .. جواب الشرط هو الشرط نفسه ؟!
وهل نبينا أعيته العبارة وحار بالجواب فكرر الشرط كحال اضعف رجل تفكيرا وأعجزهم توليداً للمعاني ؟!
حاشا لأفصح الناس وأبلغ العرب عليه صلوات الله وسلامه ان يطاله هذا العجز ..
لكن احد الرواة نسي .. ولم ينوّه انه نسي .. لئلا تقل قيمته ربما ان اخبر بنسيانه .. فكرر الشرط وجعله جوابا لعجز الراوي نفسه وليس النبي الأعظم
-------------------------------------------------
(3)
( ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة... ) شرط
جوابه : (فهجرته الى ماهاجر اليه)
نفس العجب في النقطة السابقة
وكأن الراوي يريد اقناعنا بعجز نبينا .. وضعف بلاغته .. يكرر الصورة نفسها والخلل إياه .. والله حسبنا ..
--------------------------------------------------
ختاماً :
ان جملة (انما الأعمال بالنيات) لعمر الله كافية عن ما تلاها .. وان البلاغة الإيجاز

كتبه / فهد بن مطر المطيري (أبو بيان)

5 مخاطر نفسيّة وجسدية يسبّبها الكبت الجنسي

هناك سلسلةٌ من الأضرار والمخاطر التي يمكن أن تلحق بالجسد في حال سيطرة الكبت الجنسي عليه أو ما يُعرف أيضاً بالامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة. لذلك، نعدّد في هذا الموضوع من موقع صحتي أبرز 5 مخاطر صحيّة وجسديّة يمكن أن يسبّبها الكبت الجنسي للفرد.

اهتزاز الثّقة بالنّفس

يؤثّر الامتناع عن الجنس سلباً في ثقة الشّخص بنفسه خصوصاً إذا ما كان مرتبطاً، إذ في امتناعه عن الجنس يَظهر كغير الواثق من نفسه ويؤثّر في الشريك سلباً ما يجعله هو أيضاً غير واثقٍ من نفسه، بما أنّه سيعتبر أنه ليس جاذباً أو كافياً لعلاقةٍ جنسيةٍ ممتعة.

يحتّم هذا الأمر تواصلاً واضحاً بين الشريكين، يشرح فيه الشخص دوافعه للامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة.

الإحباط والخوف

قد يظهر الإحباط والخوف جراء الامتناع عن الجنس، خصوصاً عند من يستعينون به للتخفيف من التوتر والإجهاد لديهم.

بما أنّ الدماغ هو الجهاز الجنسي الأقوى لأنّه المزوّد بالمشاعر الجنسيّة، فإنّ الرسائل السلبيّة عن الجنس يمكن أن تُجبر الفرد على الامتناع عنه وبالتالي هذا الأمر يؤثًّر سلباً في كيفيّة تفكيره في العلاقة الحميمة وقد يتطوّر لديه خوفٌ من ممارسة هذه العلاقة.

الاكتئاب والمزاج السيّء

إنّ الممارسة الحميمة تُعتبر من أكثر الطرق مقاومةً للاكتئاب وبالتالي فإنّ الكبت الجنسي يؤدّي إلى متاعب نفسيّة أبرزها الاكتئاب.

بالإضافة إلى أنّ الكبت الجنسي يسبّب تقلّب المزاج، لأنّ الرّغبة في القيام بأيّ شيء تقلّ في حالة غياب الرّغبة الجنسيّة والممارسة الحميمة ما يسبّب المزاج السيّء.

ضعف المناعة وكثرة الإصابة بنزلات البرد

 من المعروف أنّ ضعف الدورة الدموية قد تكون سبباً في إصابة الفرد بالعديد من الأمراض خصوصاً نزلات البرد.

وبما أنّ للعلاقة الجنسيّة أثر كبير في هذا الاتجاه حيث تدعم الدورة الدموية، فإنّ  الحرمان الجنسي يدعم الإصابة بنزلات البرد، لما للعلاقة الحميمة من أثرٍ كبيرٍ على مناعة الجسم .

اكتساب الوزن

من المعروف أنّ العمليّة الجنسيّة تحرق العديد من السّعرات الحراريّة إذ أنّها تُعتير نشاطاً بدنيّاً يقوم به الثنائي.

بالتّالي، يتسبّب غياب الممارسة الجنسيّة في اكتساب الشّخص المزيد من الوزن نظراً لما تمثّله الممارسة الحميمة من حرقٍ للدهون .

أخيراً ولتفادي هذه المخاطر الـ5، لا بدّ من الحذر وتجنّب الوقوع في فخّ الكبت الجنسي الذي يؤثّر سلباً على جسد الفرد وعلى نفسيّته أيضاً.

اقرأوا المزيد من المعلومات عن الكبت الجنسي من خلال موقع صحتي:

 5 مخاطر نفسيّة وجسدية يسبّبها الكبت الجنسي

وتجد في اسفل الصفحة مقالات مرتبطة مثل :

 

إذا كنت تشعر بالذنب بعد العلاقة الحميمة... هذا المقال يشرح لك الأسباب!

هذه هي أعراض المراهقة المتأخرة عند المرأة... اكتشفيها!

الى المتزوجين... لا تمتنعوا ابداً عن العلاقة الحميمة!

مشكلة الحرمان الجنسي في مجتمعاتنا العربية والاسلامية

عاصم الجابري 10-أبريل-2013 13:13

لنتكلم بصدق وبصراحة وبعقل محايد و ايضا لنكن موضوعيين لمعالجة مشكلة الحرمان الجنسي المعلّقة حيث لم يجدوا لها حلاً جذرياً لا الدول و لا الفقهاء في مجتمعاتنا العربية و الاسلامية مما ادى الى الفوضى الجنسية التي احدثت ضررا مرعبا في مجتمعاتنا و على سبيل المثال لا الحصر هنالك الكثير من الفتيات عزفن عن الزواج بسبب فقدانهن عذريتهن و يخشين افتضاح امرهن عند الزواج، علما أن هنالك الكثير من الفتيات المراهقات قتلن لسبب ما ادى الى افتضاض بكارتهن، أيضا هنالك الكثير من الشباب عزفوا عن الزواج لعدم ثقتهم بالبنات ان يكونوا امهات صالحات بسبب ماضيهن.
الحاجة الجنسية هي ضرورة جسدية و روحية لا يمكن الاستغناء عنها، بدونها تمرض ارواحنا و أجسادنا مما تنعكس على سلوكنا في التعايش مع بعضنا انعكاسا سلبياً و ممكن يؤدي الى الجريمة (الجنس اصعب طاقة اودعتها القدرة الاِلاهية في الانسان) اِن هذه الطاقة المجنونة تحتاج الى التنظيم من قبل عباقرة الفقه و رجال الدولة كي لا تكون كارثة على مجتمعاتنا بفوضويتها، كما ان الزواج وحده لا يكفي لحل هذه المشكلة التي اهم اسبابها ما يلي:
1- الفقر الذي يؤدي الى عدم امكانية الزواج و فتح بيت و الصرف عليه.
2- المهور العالية و عادات و تقاليد الزواج المكلفة ماديا مثل اقامة الحفلات و ما يترتب عليها من تكاليف الملبس و الحلي و المجوهرات الغالية و غيرها.
3- مدونات الزواج الصعبة و المعقدة التي استوردتها حكوماتنا من دول لا علاقة لها بالاسلام مثل دول الغرب خاصة و نحن مجتمعات غالبيتها من المسلمين المتمسكين بتعاليم ديننا الاسلام الحنيف.
4- عدم تكافؤ عدد الذكور و الاناث خاصة و نحن في زمن الحروب و هذه المشكلة ظهرت في العراق حيث بعد الحروب المتعددة وجدت اربعة ملايين ارملة و ايضا لبنان ان اغلب ذكوره مسافرين للبحث عن العمل و بقوا الاناث لوحدهم، كذلك سوريا بسبب الحرب الاهلية و الخليج بسبب الزواج من غير الخليجيات لتحسين النسل.
5- الدراسة خاصة بعض الدراسات تحتاج الى مدة طويلة كالدراسات العليا و الطب و غيرها هذا فضلا ان اغلب جامعاتنا تكون فيها الدراسة مختلطة مما يسهل نشوء علاقات الحب بين الجنسين التي هي حق و لا يمكن منعها.
6- الحروب التي يبتعد بها المقاتل عن زوجته فلذلك افتى بعض الفقهاء بفتوى جهاد المناكحة.
لا اريد ان اخوض اكثر في الاسباب كي لا اطيل لكن اكيد هذه الاسباب منطقية و واقعية و كثيرة.
الدين الاسلامي قدم لنا حل ناجع لهذه المشكلة و لم تكن عند المسلمين الاوائل (العصر النبوي) مشكلة الحرمان الجنسي الى ان انقسموا المسلمين و ظهرت الفرق الاسلامية التي ادت الى بروز المدارس الاسلامية المختلفة (المذاهب) و بسبب الصراعات المذهبية لم يتفق المسلمين على ايجاد حل جذري واحد متفق عليه من كل المذاهب الاسلامية لهذه المشكلة. لذلك بقت هذه المشكلة عالقة بدون حل يعاني منها الفرد المسلم الى يومنا هذا و البديل ان حلت الفوضى الجنسية و انتشار ظاهرة الزنا و ما انبثق عنها من كوارث في مجتمعاتنا.
ليكن في علم الجميع لا توجد قوة في الكون تحول بين الانسان و ممارسة حقه الجنسي، اذ لا يمكن كبت الحاجة الجنسية على الاطلاق الا بألغاء الجهاز التناسلي و هذا ايضا يؤدي الى امراض نفسية تكون انعكاساتها خطيرة على المجتمع.
اذا ضغطت العادات والتقاليد على منع الفرد من حقه الجنسي سوف يؤدي ذلك الى الفوضى الجنسية السرية و هذا ما يحصل في مجتمعاتنا و بكثرة.
و لو اخذنا نظرة سريعة على انواع النكاح المتعارف عليه، اي الطبيعي قبل الاسلام سوف نجد انواع كثيرة اوجزبعضها فيما يلي:
1- نكاح الصداق: و هو يشبه الى حد ما الزواج الاسلامي المتعارف عليه عندنا اليوم.
2- نكاح السبي: هو نكاح الاسيرة التي تؤسر في الحرب او الغزوات و فيه لا يشترط دفع الصداق.
3- نكاح الاماء: و هو نكاح العبدة و هذا كان موجود الى منتصف القرن العشرين و بعدها بدا يضمحل الا من بعض الدول مثل موريتانيا.
- زواج المتعة: و هو زواج بصداق او اجر معين لأجل محدد مسبقا و ينتهي بأنتهاء اجله.
5- نكاح الاستبضاع: و فيه تنكح المرأة المتزوجة من قبل رجلٍ آخر بموافقة زوجها لاغراض معينة كأن يكون تحسين النسل.
6- نكاح الرهط: هو تعدد الازواج للمرأة و ممكن ان يكونوا حتى اخوان و ممكن ان يصل عددهم الى العشرة.
7- نكاح المقت: و فيه يرث الابن الاكبر نكاح زوجة ابيه.
نكاح الشغار: و هو أن يزوج الرجل وليته (ابنته أو أخته) على أن يزوجه الآخر وليته ليس بينهما صَدَاق ولا مهر.
ومن هنا يتبين لنا ان في زمن الجاهلية لم تكن عندهم مشكلة الحرمان الجنسي.
ولنأخذ نظرة سريعة على انواع الزواج عند طوائف المسلمين:
1- الزواج الدائم الاعتيادي المتفق عليه عند اغلب الطوائف الاسلامية الا في تفاصيل بسيطة.
2- الزواج العرفي: هو زواج شرعي لكن ينقصه التوثيق امام القاضي وهو مستوفي جميع اركان الزواج و اقره الازهر و شائع بين طلاب الجامعات خاصة في مصر.
3- زواج المسيار: هذا النوع من الزواج انطلق من السعودية و انتشر الى بعض الدول العربية الاخرى. و هو زواجا شرعيا مكتمل الاركان مع التنازل عن بعض الحقوق الزوجية كالنفقة والمساكنة.
4- زواج فريند: افتى به الشيخ عبد المجيد الزنداني من اليمن و هو يشبه زواج المسيار تقريبا و يشبه زواج الكيرفريند او البويفريند المتبع في الغرب.
5- زواج المصياف: هذا الزواج ينتشر في السعودية بين سيدات و رجال الأعمال، يستخدم اثناء السفر و ينتهي بنهاية عودتهم من السفر.
- الزواج المؤقت (زواج المتعة): هو نفس الزواج الدائم لكن محدد بمدة و لا يوجد فيه توارث، و اذا كانت المرأة باكر تحتاج الى موافقة ولي امرها، و اما اذا كانت ثيب فلا تحتاج موافقة ولي امرها و ينتهي بنفاذ المدة.
وهنالك انواع اخرى كثيرة لا احب ان اذكرها للاختصار. و هذه الانواع من الزواج ليس متفق عليها من قبل جميع طوائف المسلمين الا الزواج الاول الدائم.
و كما ذكرنا ان الزواج الدائم وحده لا يكفي لحل مشكلة الحرمان الجنسي لذلك وجدت هذه الفوضى من كثرة انواع الزواج التي ذكرت قسما منها اعلاه.
والان لنأخذ نظرة سريعة على انواع الزواج في العالم المتمدن الغربي:
1- الزواج الدائم المسيحي الذي تؤيده الكنيسة: و هذا الزواج يتعامل به المتدينين المسيحيين ويخضع لتعاليم الكنيسة المسيحية كل على مذهبه ان كان كاثوليكيا او بروتستانتيا او ارثودوسكيا.
2- الزواج المدني: و هذا يتم في البلدية ويخضع لمدونة الزواج المدني التي يضعها دستور البلد، وان غالبية المتعاملين بهذا الزواج هم غالبيتهم من غير المؤمنين بدين، لكن هذا النوع بدا يضعف بسبب القيود القانونية و الاجحاف الذي يترتب على كاهل الزوج.
3- زواج المساكنة (كونكيوبنيج) و هو العيش سوية تحت سقف واحد دون اجراءات الزواجين اعلاه لكن يسجل في البلدية خلال عشرة دقائق و قيوده تكاد ان تكون معدومة، اما الانفصال فيه يتم خلال عشرة دقائق في البلدية ايضا، لذلك هو اكثر شيوعا.
وهذا النوع من الزواج متفق عليه من غالبية الشعوب و الحكومات الغربية. و لا يوجد احد يعيب هذا الزواج مثل ما يحصل عندنا نحن العرب و المسلمين، حيث ترى الزواج العرفي يمارسه المصري و لكن يعيبه المغربي على سبيل المثال لا الحصر. و بذلك حلوا مشكلة الحرمان الجنسي حلا جذريا و قضوا على كثير من المشاكل المنبثقة من مشكلة الحرمان الجنسي.
اما عندنا حرام ممارسة الجنس الا عبر الزواج الدائم و المتفق عليه من قبل كل الطوائف الاسلامية و ما عداه غير متفقين عليه و ترانا واحد يعيب الاخر عليه و
الغريب عندنا علماء كبار في الفقه الاسلامي كما عندنا علماء في علم الاجتماع و في سن القوانين و اعدادهم بمئات الآلاف و عندنا حكومات متمكنة و مع ذلك لم يتمكنوا من ايجاد الحل الجذري لهذه المشكلة كما حلها جذريا العصر النبوي و العالم المتمدن.

المصدر : مشكلة الحرمان الجنسي في مجتمعاتنا العربية والاسلامية

حذراك منهم كان قالو لك : حليل

حذراك منهم كان قالو لك : حليل
تراه غشك من يشجع عيوبك

وان قلت  : (لا لا يافهد تظلم الجيل
لو تعتني بالآخرين اعتنو بك)


اقول : معهم رح بدال الشبر ميل
الين مالاب النشاما يلوبك

بس اعتق ابهامك من عقوبة الليل
لاتلحق اطرافك نتايج ذنوبك

والين ما تلقا طغاة المهابيل
 ويفحطون بطيبتك لو حظ بك

اقول عش سطحي ولا تنجرف حيل
مع ابن عمك كالزميل بقروبك

لا هو عدو لكن اموره تساهيل
لا انت بلباسِ له ولاهو بثوبك

انت بزمن ساد ابوصابر على الخيل
وان قلت وش ذا ؟ جا يحاول ركوبك !

وعريعرة تزمر وتنفخ على النيل
قل : اي نعم تغرق بحوره بكوبك

فهج وانج وفارق الارض لسهيل
يمكن هبوبه ينسجم مع هبوبك
#بقلم_ابو_بيان