يازين #شرم_الشيخ ياخوك زيناه‬ ‫ياليت كل شيوخنا عندها شروم‬

‫يازين #شرم_الشيخ ياخوك زيناه‬
‫ياليت كل شيوخنا عندها شروم‬

‫يا #مصر شعبك طيباتٍ نواياه‬
‫جتهم غناديرٍ من الفرس والروم‬

‫ع الشرف مامنهن اللي تقول آه‬
‫للمفلس يخلنه يبات محروم‬

‫على الشواطي قايد الريم تلقاه‬
‫يهز كتف وردف والساق مبروم‬

‫وتراي ماشفته ولايوم جيناه‬
‫حسسستنا بالفرق يا #جوجل_كروم‬

‫حنا هممنا في السماط نتغشلاه‬
‫واعلا امانينا مقلقل ومفروم‬

‫ونبكي مع ابن سعيد في (آه ويلاه)‬
‫و (ياناس والله حاربت عيني النوم)‬
#بقلم_ابو_بيان

يازليف لااشوفك موقف ع بابي ولو تمر بخيالي افقد اعصابي

يازليف لااشوفك موقف ع بابي
ولو تمر بخيالي افقد اعصابي

كنك موصّا تخوطم في هواجيسي
سواء في حانتي واللا ف محرابي

واهلك عنهم عبارة حق مشهورة:
(داشرك بياع ومطوعهم ارهابي)

فـ العالم العدل بالكونكورد يتجول
وفيك لاشد حيله دك كعابي !

عاهات تفكير منها الله ياقانا
سبحان من فك رمسيس و حمورابي

ذولاك أرقا ..وهم في فجر هالدنيا
ما بارثهم سب ولعان ولفظ نابي

و زليف لازالت تردد مجالسهم:
"لا يدخل الجنة الا شخص وهابي

وملعون ابو كل مذهب غير مذهبنا"
 بها المنابر شيوخٍ كلها تبابي

وفي المجالس يبون عيالهم تسمع:
(حنا المسلمين لو نزني لو نرابي

وغيرنا لو قضا طول العمر صايم
هابي وما يتعبه بعبادته هابي)
بقلم ابو بيان المطيري

كتاب / فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة

فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة .. تأليف أبي القاسم البلخي (ت348هـ)، والقاضي عبدالجبار (ت415هـ)، والحاكم الجشمي (ت494هـ)

الكتاب يحوى ثلاثة نصوص، بعضها مكمل للآخر

أولها: باب ذكر المعتزلة، من كتاب (مقالات الإسلاميين) لأبي القاسم عبدالله البلخي، تناول فيه نشأة الاعتزال، وأصل الكلمة وما دار حولها من خلاف.

وثانيها: طبقات المعتزلة، للقاضي عبدالجبار الهمذاني، أرخ فيه لعشر طبقات من المعتزلة.

وثالثها: طبقتان هما الحادية عشرة، والثانية عشرة، من كتاب شرح عيون المسائل للحاكم الجشمي.

يعتبر هذا الكتاب مصدرا من المصادر الأساسية لدراسة الاعتزال ورجاله، ويكشف عن الدور الهام الذي لعبه الاعتزال في تاريخ الفكر الإسلامي طيلة القرون الإسلامية الأولى.

ذكر الدكتور فؤاد سيد أن الباحثين ظلوا عالة على أعداء المعتزلة في ذكر أقوالهم، وإسنادها، حتى عثرت البعثة المصرية على مجموعة من كتب المعتزلة أنفسهم في اليمن عام 1951- 1952م، أوضحت كثيرا من دقائق علوم المعتزلة على لسان شيوخهم، وبهذا يظهر تفرد اليمن بحفظ تراث المعتزلة أهم تيار فكري في تاريخ الفكر الإسلامي.

ويعود الفضل في حفظ كتب المعتزلة في اليمن إلى الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ت614هـ)، الذي أرسل دعاته إلى خارج اليمن لجلب واستنساخ كتبهم، إتماما لما بدأه سلفه الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان (ت566هـ)، الذي كان قد أرسل القاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام الأبناوي.

اكتشف الدكتور فؤاد سيد نصوص هذا الكتاب وحققها، وطبعت هذه الطبعة الدار التونسية للنشر

---------------------

لتحميل الكتاب اضغط ع العنوان التالي :

فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة

أشهر كتابين للجاحظ رحمه الله

هو أبو عمرو عثمان بن بحر الجاحظ كبير أئمة الأدب في العصر العباسي الثاني عشق الكتب و العلم و الثقافة إلى حد انه مات مدفونا بها بعد أن وقع عليه صف من الكتب فأردته ميتاً، لكنه خلف وراءه كتباً ومقالات وأفكاراً جمعها على مدار اكثر من 90 سنة هي عماد الأدب العربي ، فقد قال ابن خلدون عن الأدب «وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة كتب هي: أدب الكاتب لابن قتيبة، كتاب الكامل للمبرد، كتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب الأمالي لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها.»
و كان الجاحظ صبيًا يافعا يبيع الخبز والسمك في سوق البصرة، ثم بدأ يأخذ العلم على أعلامه.. فأخذ علم اللغة العربية وآدابها عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وتبحر في علم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ وكان يذهب إلى مربد البصرة فيأخذ اللغة مشافهة من الأعراب، ويناقش حنين بن إسحاق وسلمويه فيتعرَّف على الثقافة اليونانية، ويقرأ ابن المقفع فيتصل بالثقافة الفارسية، ثم لا يكتفي بكل ذلك، بل يستأجر دكاكين الوارقين ويبيت فيها ليقرأ كل ما فيها من كتب مؤلفة ومترجمة، فيجمع بذلك كل الثقافات السائدة في عصره؛ من عربية وفارسية ويونانية وهندية أيضا. فقد كان الجاحظ منهوم علم لا يشبع، ومنهوم عقل لا يرضى إلا بما يقبله عقله بالحجج القوية البالغة.
حتى صارموسوعة تمشي على قدمين، وتعتبر كتبه دائرة معارف لزمانه، كتب في كل شيء تقريبًا؛ كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء والسلطان والجند والقضاة والولاة والمعلمين واللصوص والإمامة والحول والعور وصفات الله والقيان والهجاء.
 أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقاً وصواباً".
و لم يكن ذلك موقفه من الفلسفة الإسلامية فقط بل كانت له مواقف نقدية لفلسفة اليونانيين القدماء و منهم أرسطو فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!" ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".
و الجاحظ من أغزر كتّاب العالم ؛ فقد كتب حوالي 360 كتابًا في كل فروع المعرفة في عصره… وكان عدد كبير من هذه الكتب في مذهب الاعتزال.. وبحث مشكلاته.. والدفاع عنه… لكن التعصب المذهبي أدى إلى أن يحتفظ الناس بكتب الجاحظ الأدبية.. ويتجاهلوا كتبه الدينية فلم يصل إلينا منها شيء، و كان من أهم ما ميز كتاباته تلك الأسلوب الذي تمتع به الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
و كتاب البيان والتبيين من أعظم مؤلفات الجاحظ،

اضغط ع عنوان الكتاب للحميل 

كتاب / البيان والتبيين

وهو يلي كتاب الحيوان من حيث الحجم ويربو على سائر كتبه. وإذا كان كتاب الحيوان يعالج موضوعاً علمياً فإن كتاب البيان والتبيين ينصب على معالجة موضوع أدبي. ولكن الجاحظ في هذين الكتابين، شأنه في جميع كتبه، ينحو منحى فلسفياً. فهو لا يقتصر في كتاب الحيوان على أخبار الحيوانات وخصالها وطباعها، بل يتطرق إلى موضوعات فلسفية كالكمون والتولد، والجواهر والأعراض، والجزء الذي لا يتجزأ، والمجوسية والدهرية الخ. وفي كتاب البيان والتبيين لا يكتفي بعرض منتخبات أدبية من خطب ورسائل وأحاديث وأشعار، بل يحاول وضع أسس علم البيان وفلسفة اللغة.

كتاب / الحيوان

المحاسن والأضداد .. للجاحظ pdf // و الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي

المحاسن والأضداد .. للجاحظ pdf

الإمتاع والمؤانسة .. لأبي حيان التوحيدي

ودعتك الله يارفيقِ ناويٍ عني يطس #بقلم_ابو_بيان

ودعتك الله يارفيقِ ناويٍ عني يطس

حييت في توديعه وهلكت ساعة جيته

في بركة اغسطس جميع الناس للركبة غطس 

 والبعض في حوض العرق يغطس الى ترقوّته

ماهو فقط مايلبسه جميع ما حوله رطس

 تختار (تنتسب) بالحذا ولا تمرك غترته

فرقاه عيد وفي وجوده صاحي حظوظي فطس

حظوظي من المرجلة وحظوظي من الزكرته

بعيد عنّك.. واحدِ بالطين وجهه منلطس
أمنيّته لا شاف له شيِ عريضِ يكفته
  #بقلم_ابو_بيان

https://1drv.ms/b/s!AnPIw3O3-jFgiAwScRf6ulUmVLjj

ليت فيصل يوم هو صاحب سمو=ما بدا بالبلّ وانهاها بـ #روج

سترهم ضافي واذا تكلمو= تجلي ليول الخفا شمس الهروج
فحّطو واستسلمو ثم افلمو=داخليا بالمكاتب والدروج
ونغاضا..والجماعة درعوا= بس ي زين الفتوق ولا البعوج

ليت فيصل يوم هو صاحب سمو=ما بدا بالبلّ وانهاها بروج
يرحم الله معشرِ تراحموا=هالمهازل والسفاسف لا تروج
إننا (أبُ/أخُ و ذو حمو) = ما ربينا في خواجات وعلوج

قدمونا ياجماعة قدمو= قبل (قيم اوفر) و (تسجيل الخروج)
اننا شعبٌ معاق عن النمو= والنصارى جاهم اسراء وعروج
طارت العالم.. ومن قد أسلمو= في تبارك والمعارج والبروج
مايضر الدين لو تعلّمو= بس شفهم يحترو جوج و مجوج

ياخي يا حظ البنغالي=والأثيوبي والصومالي

ياخي يا حظ البنغالي=والأثيوبي والصومالي
عايش حياته بظروفه=يومٍ مر ويومٍ حالي

الزبدة ذا جرب حظه=اعني الهندي والنيبالي
سنة جانا وقال ارجوكم=اريد العودة لعيالي
فقري مع عزي غنيمة=بدياري ما شفت اذلالي

ابوه وجدّه ما ذلّوا=بسم الدين بسوطٍ صالي
ماهو مثل اجيالٍ عاشت=مدفونة توطا بنعالي
منزوعة همة وارادة=مشغولة في قيل وقالي
وجميع عيوب الخلايق=فينا والله يرحم حالي
سد الذرايع يحماها=اعلا من السد العالي

ديرة صلو والبس سكر=واسمع نفذ امر الوالي
خلتنا اردا حثالة=يترفع عنها الزبالي

و الرب انقذنا بمحمد=معرب في جد وخالي
ياربي قوه وسدد=رميه للعادي الختالي
يقول انا افداكم واشري=اللي يسعدكم بالغالي
فأعينوني بصمتٍ=وانظروا فيهم افعالي


وش تناظر يالله يالله=والله لسوقك بعقالي
ان صلينا ماهو خوف=منّك جعلك للسلالي
وان عصينا ماعلينا=من غير الرحمان العالي
نبي عبادتنا لله=عليها اربي عيالي
يمكن ديانتهم تسلم=واكسب لو مرة يدعا لي

‫أهمية الاختلاف بين المذاهب الفقهية